«Le tissage fait partie de la façon dont nous communiquons notre histoire aux jeunes générations et au reste du monde», me dit Rosemary, alors qu'elle filait un fil d'alpaga chez elle. Sa ferveur est palpable, car elle explique comment la pratique de son savoir-faire transmet le savoir autochtone depuis des temps immémoriaux.
Pendant des années, les tissus tissés à la main ont incarné l’histoire vivante et le patrimoine culturel des hauts plateaux péruviens. Des motifs textiles portant des noms expressifs tels que Mayu Qenqo (méandre) ou Pumac Makin (empreintes de pas de Puma) racontent des événements qui ont contribué à façonner son identité, un paysage désordonné et une histoire sacrée s'étendant sur des milliers d'années.
Détail d'Asunta, un jeune tisserand andin issu d'une communauté Quechua traditionnelle de la lagune de Piuray, en train de tisser un nouveau textile. Le tissage est effectué à l'aide d'un simple métier à lanière et le motif est tissé uniquement de mémoire. La tache de son doigt provient du sang de la cochenille, un insecte présent dans les cactus qui est utilisé non seulement comme colorant naturel pour fil, mais également comme couleur pour les lèvres. © Marta Tucci / Naya Traveler
Alors que je parcourais les montagnes grondantes qui embrassent si gracieusement la vallée sacrée d'Urubamba, j'ai écouté avec fascination les histoires anciennes sur les coutumes quechua que mon chauffeur Elvis récitait. Humble et fier, Elvis m'a raconté l'histoire de son pays et de ses habitants depuis l'époque pré-colombienne. L'ambition et l'ampleur de ses récits correspondaient à n'importe quel classique occidental, bien qu'ils n'aient jamais été écrits.
«Manco Capac a été le premier et le plus grand des Incas, fils d'Inti (le Soleil) qui l'a élevé dans les profondeurs du lac Titicaca et a régné depuis Cusco, le nombril de la terre.» Nous prenons une déviation gauche inattendue de la route principale. route et commencez à vous approcher de la lagune de Piuray, poursuit Elvis: «Manco Capac a eu deux enfants; une fille et un garçon. Un jour, Inti a demandé à Manco Capac d'aller retrouver ses enfants afin qu'ils puissent passer le coucher du soleil ensemble. Lorsqu'il est allé les chercher, il a trouvé à leur place deux lagons, le lagon Huaypo (mâle) et le lagon Piuray (femelle).”
«Ces deux lagunes, explique Elvis, comme si elles annonçaient notre arrivée, représentent la dualité des sexes dans la culture quechua moderne.»
Détail de la fibre d’alpaga crue à côté du fil traité de manière traditionnelle, suspendu à une branche. © Marta Tucci / Naya Traveler
Romarin (22) termine le lavage de la fibre d’alpaga crue, tandis que Concepcion (24) prépare l’eau chaude avec des colorants naturels à l’arrière-plan. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22 ans), une jeune tisserande andine d'une communauté quechua de la lagune de Piuray, lave soigneusement la fibre d'alpaga en la préparant pour être filée à la main. © Marta Tucci / Naya Traveler
La colonisation espagnole de l'empire Inca en 1528 a détruit et éradiqué toutes les archives de la culture inca, ce qui était le seul récit palpable des coutumes et du folklore quechua. À présent, le seul testament original se trouve entre les fils de motifs textiles complexes tissés par les communautés autochtones de la Puna (hautes terres andines).
Gros plan de laine de lama avant qu'il ne soit lavé, filé et teint. Les tisserands andins traditionnels élèvent des lamas et des alpagas, une espèce domestique de camélidés que l'on trouve dans les hauts plateaux d'Amérique du Sud, afin d'obtenir la fibre et la laine qu'ils utilisent pour créer des vêtements et des textiles. La fibre d'alpaga et de lama ne contient pas de lanoline, ce qui la rend douce et isolante, peu importe le climat. Le processus de traitement de la laine est resté inchangé depuis des générations. © Marta Tucci / Naya Traveler
Concepcion (24 ans) et sa fille Feliciana (7 ans), appartenant à une communauté quechua traditionnelle de la lagune de Piuray, utilisent un tamis à base de branches séchées pour filtrer le yuca utilisé pour la fabrication du savon. Les femmes de la région de Chinchero sont considérées comme les gardiennes de la tradition et de l'identité culturelle de leur communauté. Elles transmettent leur savoir-faire en matière de tissage de génération en génération et Felicia, à l’âge de 7 ans, est déjà en train d’apprendre le processus élaboré du tissage du textile par l’intermédiaire de sa mère et des femmes de sa famille. © Marta Tucci / Naya Traveler
Jusqu'à ce jour, les communautés quechuanes des hauts plateaux ont été les gardiennes de la tradition et le soutien d'un mode de vie à la fois ancien et ardu. Ils travaillent en parfaite harmonie avec la mère terre péruvienne, qu'ils appellent Pachamama. Leurs pratiques de tissage remontent aux civilisations précolombiennes et continuent d’être un grand symbole de l’identité culturelle quechuan.
En atteignant un petit village près de Piuray, nous rencontrons Mariana, une jeune fille aux traits innocents portant un chapeau traditionnel et une iliclla (épaule), associée à un gilet et une jupe colorés. En marchant à côté de son lama, Mariana explique comment les femmes de Chinchero portent fièrement leurs vêtements et vêtements tissés à la main au quotidien, afin de différencier l'identité de leur communauté de celles des autres régions montagneuses.
La région de Chinchero (3780 msnm) dans la province d’Urubamba abrite plusieurs communautés quechua. Les hommes cultivent la terre et récoltent des pommes de terre, de l'orge et du quinoa pour nourrir leur famille et vendre sur les marchés voisins. les femmes élèvent des lamas et des alpagas pour obtenir des fibres textiles à tisser. Les fils d'alpaga et de lama ne contiennent pas de lanoline, ce qui les rend doux et isolants, quel que soit le climat. Des femmes comme Mariana tournent sur de simples fuseaux et filent sur des métiers à lanière traditionnels tout en gardant leur troupeau d'alpagas ou en laissant la nourriture cuire sur un feu, comme leurs ancêtres le faisaient depuis des siècles.
«J'ai commencé à jouer avec de la laine et des fuseaux quand j'étais très jeune. Puis, vers l'âge de 6 ans, mes sœurs aînées ont commencé à m'enseigner des techniques et des modèles de tissage simples, par l'observation et la répétition », explique Mariana.
Détail de boules de fil teintées à l'intérieur d'un textile tissé traditionnel. Les motifs trouvés sur ce tissu représentent le Mayu Qenqo (rivière Meandering), le Pumac Makin (empreintes de pas de Puma) et les lagons de Piuray et de Huaypo. © Marta Tucci / Naya Traveler
Une sélection de produits naturels tels que le maïs pourpre, les feuilles de coca, les fleurs, la cochenille, les sels et les haricots, tous trouvés dans la vallée d'Urubamba et les hauts plateaux andins, est utilisée par les communautés quechua locales pour créer les colorants naturels permettant de colorer la fibre et la laine. © Marta Tucci / Naya Traveler
Romarin (22 ans), une jeune tisserande andine issue d'une communauté quechua traditionnelle de la lagune de Piuray, vérifie le processus de teinture d'une pelote de laine naturelle à l'intérieur du pot à colorier. Le processus de traitement de la laine est resté inchangé depuis des générations dans les communautés quechua des hauts plateaux. © Marta Tucci / Naya Traveler
Chinchero a traditionnellement misé sur l'agriculture pour assurer sa viabilité financière. Pourtant, ces dernières années, les changements démographiques et sociaux ont obligé les petites communautés à trouver de nouveaux moyens de subvenir à leurs besoins. La concurrence avec les grandes entreprises agricoles signifie que les agriculteurs locaux ne peuvent plus compter sur l’agriculture pour soutenir financièrement leurs familles. Les femmes autochtones qui tissaient pour servir leur famille ont dû augmenter leur production et vendre des textiles sur les marchés locaux.
Concepcion (24 ans) et sa fille Feliciana (7 ans), appartenant à une communauté quechua traditionnelle située près de la lagune de Piuray, posent pour un portrait dans l'atelier de tissage. © Marta Tucci / Naya Traveler
«Ils veulent changer Chinchero», affirme Concepcion, une tisserande et mère de deux enfants. «Le gouvernement a saisi des terrains pour construire un aéroport international et de grands hôtels pour répondre au tourisme croissant qui submerge la ville de Cusco (à 50 km de Piuray). Cela change tout pour nous, nous obligeant à abandonner notre mode de vie qui ne sera bientôt plus viable face à la demande croissante du tourisme."
Dans les années 1970, en raison de la croissance exponentielle du tourisme dans la Vallée Sacrée, principalement en raison de la popularité du Machu Picchu, les tisserands quechuas ont commencé à modifier leur production. Ils ont commencé à utiliser des colorants à base d'aniline plutôt que des colorants naturels et à créer des motifs simples sur des tissus non traditionnels plus homogénéisés pour répondre à la demande croissante du tourisme. Ces nouveaux motifs textiles ne reflètent plus les anciennes traditions de tissage des communautés, et leur culture et leur identité risquent désormais d'être perdues et oubliées.
Une sélection de produits naturels tels que le maïs pourpre, les feuilles de coca vertes, les fleurs bleues, la cochenille, les sels et les haricots, qui poussent dans la vallée d’Urubamba et les hautes terres andines. Ils sont utilisés par les communautés quechua locales pour créer des colorants naturels permettant de colorer la fibre et la laine. © Marta Tucci / Naya Traveler
L'équilibre entre la viabilité financière et la préservation du patrimoine du peuple quechua est délicat. De retour chez Rosemary, elle explique: «Ce n'est pas seulement un art culturel, mais une partie intégrante de notre organisation sociale et de notre situation économique.» Elle reste silencieuse pendant un moment, avant de revenir aux fibres sur une broche.
Bien que peu nombreux, il existe encore des communautés qui restent intactes face à la mondialisation. Lors d'une visite dans certaines des régions les moins traversées des hauts plateaux, j'ai découvert des villages qui gagnent la bataille pour la préservation de leurs coutumes, malgré les difficultés croissantes auxquelles ils sont confrontés. Ils s'opposent à la modernité et transmettent leurs connaissances des générations les plus anciennes aux générations les plus jeunes. J'espère qu'ils continueront ainsi pendant de nombreuses années.
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Cet article a paru à l'origine sur Maptia et est republié ici avec autorisation.
