Voyage
José G. González, alias «Green Chicano», est un éducateur, écologiste, artiste et fondateur de Latino Outdoors, une organisation qui sert de plate-forme de narration pour définir l’identité ambiguë qui unit les communautés latino-américaines au plein air. Latino Outdoors existe pour connecter la culture au plein air
Bani Amor: Parlez-nous de vous. Comment décririez-vous votre travail?
José G. González: Je dirais que je suis mexicain de naissance, chicano par identité, latino par culture et hispanique par recensement. Un éducateur par formation, illustrateur par intérêt et conservateur par poursuite. Je suis très métisse et ambigu à bien des égards.
À quoi ressemblent maintenant l’identité Green Chicano et Latino Outdoors, c’est de travailler sur la narration de ce que ces identités signifient / ressemblent et de ce qu’elles disent sur la réalisation de ces identités en relation avec les espaces extérieurs, la nature et la conservation.
Alors, quand j'admire la beauté du parc national de Grand Tetons, je pense aussi à l'histoire et à la culture de l'espace en ce qui concerne qui y est, qui ne l'est pas et pourquoi. Je regarde les espaces naturels avec les yeux d'un naturaliste, d'un artiste et d'un historien.
Bani: incroyable. Comment est né Latino Outdoors?
José: Latino Outdoors est né de plusieurs fils. Pendant mes études, j'étais formateur dans le cadre d'un programme en plein air destiné aux étudiants migrants en Californie, principalement des apprenants latinos et anglophones. En tant qu’équipe d’enseignants, nous avons parcouru l’état et vu tous ces incroyables espaces extérieurs, du désert aux séquoias, et j’ai remarqué à quel point ce «travail» était rare en ce qui concerne les instructeurs, les étudiants et les lieux où nous travaillions. Je me suis dit: «Pourquoi n'y a-t-il pas plus de programmes comme celui-ci?!». En gros, où sont tous les professionnels du plein air latinos dans ce domaine et comment se connectent-ils? Comment se connaissent-ils? Parce que je ne les trouvais pas.
Cette expérience m'a permis de me familiariser davantage avec le plein air et, après avoir enseigné pendant quelques années, je suis allée chercher un master en ressources naturelles et environnement. Et la question était: où sont les organisations dirigées par des Latino-américains et servant ces dernières dans l'environnement et le plein air? Surtout ceux qui ne sont pas conçus uniquement pour la justice environnementale. C'est alors qu'un instructeur du même programme de migration en plein air pour migrants a demandé: «José, je veux poursuivre cette carrière, à qui dois-je parler? Avec qui dois-je communiquer? »Et je n'avais pas de bonne réponse pour lui, je n'avais pas de communauté avec laquelle communiquer. Et cela m'a fait penser à visiter tous ces parcs d'État et parcs nationaux et à me rappeler à quel point ils étaient géniaux, mais à quel point ils constituaient une opportunité privilégiée à bien des égards.
Enfin, je demandais aux gens de me dire où trouver cette licorne d’une organisation et ils me diraient: «Excellente idée, dites-nous aussi!» Alors j’ai pensé: eh bien, faisons-le!. Parce qu'il y a beaucoup d'histoires, de voyageurs et de programmes qui, je le sais, font de l'excellent travail, mais nous n'existons pas vraiment dans une communauté ou sommes liés à une identité partagée.
Bani: Que faites-vous?
José: Nous nous concentrons sur 4 choses.
1. La communauté professionnelle
Nous voulons identifier, connecter et amplifier l'infrastructure de leadership d'individus qui existent avec cette identité. Ils apportent leur culture sur le sentier et ils l'utilisent de manière positive pour relier leur travail en tant que défenseurs de l'environnement / personnes de plein air à la communauté. J'ai trouvé beaucoup de gens qui disent: «Je suis le seul à faire ce travail…» et je veux dire «Tu n'es pas, existons et collaborons dans la communauté. Laisse-moi partager avec les autres ce que tu fais de génial.
Cette communauté est une ressource précieuse qui nous permet d’atteindre les trois autres choses.
2. la jeunesse
Au-delà du simple fait de sortir les jeunes à l’extérieur, nous voulons leur montrer qu’il existe pour eux des modèles et des mentors possibles, afin qu’ils puissent suivre ce travail en sachant que leur culture est un atout et qu’elle est valorisée dans ce domaine. Nous constatons également que les jeunes de 20 ans sont naturellement ceux qui souhaitent se connecter à Latino Outdoors, qu'ils cherchent des moyens de faire en sorte que leur culture soit représentée de manière positive dans les expériences de plein air qu’ils apprécient déjà.
3. famille
Nous voulons mettre en valeur la valeur des expériences de plein air axées sur la famille et la communauté, car elles permettent aux parents de se connecter à leurs enfants et tiennent naturellement compte du fait que de nombreuses autres communautés aiment profiter du plein air au-delà du sac à dos solitaire. Nous le faisons lors de randonnées d'une journée, de sorties et d'autres événements en partenariat avec des parcs et des organisations de conservation.
4. Raconter des histoires
Nous combinons tous ces éléments en trouvant des moyens de dire «Yo cuento» - pour montrer à quoi ressemble l'histoire en tant que Latino / a par rapport à la nature - et à quel point cela est divers en termes d'identité et d'expériences. Nous avons «Xicano in the Wilderness», «Chicano in the Cascadias», «Chasquimom», etc. - des personnes qui s'identifient de nombreuses manières mais mettent en valeur leur culture en plein air. Nous le faisons par le biais d’interviews, de récits, de médias sociaux et en commençant par la vidéo.
Bani: génial. Quelles sont les stratégies que vous avez trouvées efficaces pour inciter les Latinos urbains à s’intéresser aux questions de conservation et à aller au grand air?
José: Bonne question. Le «millénaire latino urbain» est un groupe démographique qui figure en bonne place sur de nombreuses listes de parcs et d'espaces verts. Ce qui n'est pas surprenant, car ils aiment être dans un groupe avec une expérience sociale. Il peut être partagé via les médias sociaux ou au moins documenté avec un téléphone intelligent. Mais nous savons que c'est aussi une question de vision et de soutien du plein air dans votre communauté. Comment votre parc local est une connexion à l'extérieur plus loin.
Les gens peuvent s'identifier à un parc national réputé plus éloigné et ne pas savoir qu'ils ont un fantastique refuge faunique national à proximité. Donc, une chose est d’y aller, de laisser l’endroit parler de lui-même et de se montrer à quel point tous ces endroits sont accessibles. Ensuite, une fois que nous y sommes arrivés, le programme doit être flexible pour que nous puissions apprendre autant de la communauté que nous voulons partager. Donc, ce n'est pas une conférence sur le plein air ou une classe de conservation.
Je peux dire que c'est comme apprendre l'anglais si vous ne connaissez que l'espagnol. Nous ne voulons pas que vous ne sachiez pas ou n'utilisiez pas l'espagnol et qu'il soit remplacé par l'anglais. Même avec le plein air. Quelle langue connaissez-vous déjà de ces expériences? Dites-nous! et nous partagerons de «nouveaux mots» pour ajouter à cela. Cela le rend stimulant, excitant, amusant et tellement enrichissant.
Bani: C'est incroyable. En utilisant cette analogie de l’apprentissage des langues, je pense que c’est plus comme se souvenir d’une langue qu’on nous avait appris à oublier. Pour moi, les communautés de couleur séparées de la nature font partie du processus du colonialisme.
José: Exactamente! Cela peut être difficile pour beaucoup de gens et il y a parfois beaucoup de colère et de souffrance, mais je laisse ma main tendue aux gens pour leur dire: je comprends. Surtout si vous êtes “Latino” et que vous avez une histoire de colonisateur et colonisé. De nombreuses terres publiques du sud-ouest étaient auparavant des concessions de terres qui avaient été prises à Hispanos et à Chicanos. Mais ces terres elles-mêmes ont été découpées par des communautés autochtones.
Bani: Je me demande comment les Latinos aux États-Unis peuvent se connecter à la nature tout en affrontant notre place en tant que colons sur des terres autochtones et métis déplacés de nos propres terres à travers l'Amérique latine.
José: C'est un processus à la fois simple et complexe, mais il faut du temps et de la compréhension. Je trouve que les gens, et en particulier les jeunes, aiment se connecter à leur culture. Surtout au collège quand ils prennent un cours d’études chicano ou similaires et ils disent: «Attends, pourquoi personne ne m’a parlé de ça?!» J’utilise ce cadre pour expliquer qu’il existe de nombreuses raisons d’être fier de notre histoire, et en particulier avec nos traditions et patrimoine de conservation et le plein air.
Nous l'avons, mais nous avons souvent besoin de le redécouvrir, et cela provient en grande partie de nos racines autochtones. Donc, nous élevons cela autant qu’il nous a été arraché ou oublié. Mais la réalité est que beaucoup d’entre nous sont métis et c’est aussi un processus. L'indigénisme n'est pas arrivé. Les gens se sont penchés sur leur histoire et ont dit: attendez, il y a beaucoup de choses dans la culture et la tradition que nous avons essayé d'éviter de penser que seules les valeurs européennes étaient le chemin de la civilisation.
Bani: Oui, ça retourne à l'éducation. Au Canada, nous sommes en quelque sorte contraints d'adhérer au récit populaire des immigrés - nous sommes venus ici pour une vie meilleure, etc. - au lieu de savoir comment nous avons été vraiment, souvent déplacés, politiquement et écologiquement.
José: Alors je dis, es-tu fier d'être Mexica? Saviez-vous qu'ils s'efforçaient d'être une société zéro déchet? Ouais.
Bani: Vous avez trouvé ce mot, «culturaleza».
José: Oui, c'est un autre exemple de métissage. Relier cultura et naturaleza pour montrer que la séparation des personnes et de l'environnement est un cadre qui aliène souvent de nombreuses communautés que de nombreuses organisations de conservation souhaitent atteindre. Un exemple parfait est la nourriture. La nourriture est un trait culturel qui existe depuis toujours lorsque maman et grand-mère préparaient des tamales et des nopales à la maison et que nous recherchions la bonne taqueria.
Donc, si nous faisons une sortie en plein air, au lieu que je dise simplement «Je vais apporter les sandwichs ou je vais me rendre chez Trader Joe's» (ce que je fais de toute façon, jaja), nous essayons de demander aux gens d'en faire une potluck et ils aiment apporter quelque chose qu'ils aiment et veulent partager. Certains de mes souvenirs préférés sont d'avoir des nopales, des tostadas et de la taupe dans les séquoias avec des mamans qui aiment cuisiner ça à la maison.
Bani: C'est ce qui se passe.
José: Les gens ont demandé pourquoi «Latino Outdoors»? N'est-ce pas exclusif? Ou bien est-ce que céder à une identité colonisée? Je dis que je veux que ce soit un point de connexion de départ INCLUSIVE. Il s'agit de faire venir des communautés et des personnes que nous n'avons peut-être pas encore contactées et que nous nous attendions à ce qu'elles participent et soient valorisées dans cet espace. Et nous sommes ouverts à toutes les «nuances» de Latino, y compris celles qui insistent sur la nationalité ou qui sont chicano, hispano, etc. Parce qu’une chose qui peut nous mettre en contact en plus de partager souvent la langue espagnol / spanglish, c’est que nous avons également une connexion à la terre et à l’espace dans nos racines, ce qui est important.
Bani: Word.
José: Ah, et pour s'assurer que nous sommes gentils les uns envers les autres, parce que dans certains de ces beaux espaces sont des expériences humaines laides. Très brève: lors de notre visite au parc national de Grand Tetons, nous nous sommes déjà arrêtés dans une petite ville pour acheter des glaces et l’un des pires visages de «Tu n’es pas le bienvenu ici» me tient encore à ce jour. Donc voilà.
Bani: Je sais que ça a l'air très bien. Notre présence dans les espaces naturels est radicale.
José: Bien dicho.
