Méditation + Spiritualité
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Prendre le chemin mythique sans route signifie faire face à des épreuves, à la tentation, à la mort et à la renaissance.
Partie II: Initiation
Le voyage est une activité fondamentalement humaine, pratiquée dans le monde entier depuis des milliers d'années. Il s’agit de découverte - la passion de suivre une route inconnue qui nous mènera - et de redéfinir notre vision du monde et de nous-mêmes.
On peut en dire autant du mythe. Les raisons de voyager sont identiques à celles pour lesquelles nous étudions le mythe: explorer de nouveaux modes de vie, en apprendre davantage sur le monde et mieux comprendre la nature de l’imagination humaine.
Ce qu’aucun mythologue avant que Joseph Campbell n’ait reconnu, c’était la pertinence du mythe par rapport aux problèmes de la vie contemporaine. Il était parfaitement conscient que ce mythe peut parler au monde moderne. La clé est de considérer le mythe comme une métaphore de l’instruction spirituelle plutôt que comme un fait historique. Campbell croyait que se concentrer sur des lectures littérales nous laissait aveugles aux messages sous-jacents. Les mythes fournissent des repères existentiels pour naviguer et ils doivent être lus de manière symbolique et non factuelle.
Par exemple, imaginons un homme qui se prépare à aller au travail le matin. Il embrasse sa femme et dit: «Je vais tuer les dragons.» Nous comprenons certainement ce qu'il veut dire - il va faire face aux défis de la journée, pas pour chasser des lézards surdimensionnés. Il se jette dans le rôle métaphorique du héros.
Cependant, s’il sort de la porte avec une épée à la main, il prend littéralement la métaphore. Le problème n'est pas seulement que cela est inapproprié pour le bureau, même les jours occasionnels. En recréant littéralement l'image, il manque le sens de l'image héroïque - la signification plus profonde du message figuré.
Où la route mythique mène
Le héros de Campbell endure des thèmes mythiques et certains des plus profonds se rencontrent dans le monde extérieur, ou «Monde de rêve». En écho aux expériences spirituelles de nombreux voyageurs, l’initiation au mystère comporte six étapes:
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1) La route des épreuves: Le monde des rêves représente le terrain d'essai de l'aptitude du héros. Marqué par pas mal de trébuchements, le héros doit faire face à des problèmes de surface de toutes sortes: mental, physique, émotionnel, éthique, dévotionnel, etc.
Les épreuves du rêve onirique sont une préparation, une chance d’apprendre les règles. Les héros peuvent subir le retour du doute, mais affronter ces obstacles prouve leur valeur. Seuls ceux qui «parlent et marchent» peuvent accéder aux étapes suivantes.
2) La rencontre avec la déesse: "La femme", écrit Campbell, "dans le langage imaginaire de la mythologie, représente la totalité de ce que l'on peut savoir." Un trait commun du voyage du héros est de rencontrer la perspicacité divine, interprétée comme " vrai voir ".
Bien que traditionnellement décrit comme un homme, la traduction littérale du genre du héros n'est pas le message. Parlé dans le dialecte actuel, le thème de cette étape est d'harmoniser l'action masculine avec la mystique féminine, en unifiant les deux aspects de l'identité du héros sans que l'une des facettes ne soit submergée par l'autre.
Pour un héros trop mou ou bourru à l'union, le voyage devient anti-héroïque. L'exécution et l'essence doivent être équilibrées pour mettre en accord l'identité du héros, sans perdre de grâce ni de puissance. La vigueur devient brutalité, le charme devient vaniteux si un côté éclipse l'autre.
"Un grand esprit doit être androgyne." - Samuel Taylor Coleridge
Ce n'est que par la démonstration du «cœur tendre» que les héros et les héroïnes courtisent leur «moitié manquante» - une étape qui confirme toute l'étendue de la psyché engendrée.
3) La femme en tant que tentation: On ne peut pas dire que cela fait partie de chaque voyage, cette étape fait référence à la libido toujours présente. Campbell considère que la question de la sexualité est cruciale: les héros ne doivent être séduits ni par le voyage ni par leur propre identité. En embrassant la déesse de la connaissance, un héros est également sensibilisé à «l'impureté» ou à la «carnalité» du contact au-delà des frontières - le mouvement est sexuel.
Souvent, prélude à l'union (certains pourraient dire réunion) avec la déesse, le héros doit faire face à l'attrait du sentier. Comme une flamme avec le pouvoir d'aider ou de nuire, le respect de l'union doit être payé. L'isolement du côté obscur crée du stress, tandis que le contact avec la source de vie rayonnante brûle et corrompt le moi supérieur du héros. Le conflit doit rester sous contrôle - résister à l'attrait de la sirène, c'est la liberté de choisir, par opposition à la servitude envers des démons personnels.
4) Expiation avec le Père: Cette étape commence le point culminant de l'Initiation: rassembler les derniers pouvoirs nécessaires pour assumer le rôle de modèle. En termes plus simples, c'est dire: «Je peux le faire moi-même» - pour transformer le potentiel en confiance.
En intégrant la position symbolique du père (ou de la mère, si elle est une femme), le héros intègre également un modèle de la «loi» - la loi de la manière de vivre selon ses propres termes. Campbell a décrit cette étape comme développant la sagesse vitale pour le dernier prix pour compléter l'Initiation. Il y voyait une forme d'expiation («un-un-tout») avec son potentiel, de voir la figure parentale comme un gardien mortel de la sagesse, et non comme un gardien inapprochable.
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«Le héros transcende la vie avec son angle mort singulier et se soulève un instant pour en découvrir la source. Il voit le visage du père, comprend - et les deux sont expiés."
5) Apothéose: Apothéose signifie «devenir comme Dieu». La responsabilité acquise au cours de la phase précédente ouvre au héros une nouvelle façon de se rapporter à la vie, dernière étape nécessaire pour affronter le «moi fantôme» - la plus grande menace pour le personnage du héros.
C'est une rencontre avec une sorte de mort: une mort d'innocence, de «ce qui était», semblable à la transmission de la maison au monde du rêve lui-même. La «façon dont les choses étaient» est brisée et réintégrée; l'ego se dissout et se recristallise dans une nouvelle conscience - une renaissance. Le héros englobe son passé naïf, le présent de son nouveau rôle et l'orientation de l'avenir avec le pouvoir nouveau qu'il contrôle maintenant.
6) L'avantage ultime: À la renaissance, le héros remporte un prix spirituel. Souvent représenté mythiquement comme un élixir, une tasse ou un dispositif magique qui confère l'immortalité, une eau et une nourriture sans fin, ou une guérison, il peut également apparaître comme un trésor ou une nouvelle prise de conscience puissante. Pourtant, ce sont toujours des symboles de la véritable signification de la bénédiction: mettre fin à la souffrance, réparer une faille ou guérir une blessure. Le prix soutient le sens de la vie harmonieuse, et la véritable essence de la récompense est d'aller au-delà des symboles pour aller à la révélation.
La bénédiction confirme le mythe comme moyen de lier les individus aux causes de leurs communautés.
Un cadeau à partager, cette bénédiction confirme le mythe en tant que moyen de relier les individus aux causes de leurs communautés. Mais la révélation présente une nouvelle barrière: comment connecter le nouveau soi à la vie qui reste. Le voyage devient un miroir de lui-même: après avoir traduit Dream World, le héros doit relier sa perspicacité au monde ordinaire disparu. Le voyage n'est pas encore terminé - la décision du lieu d'établissement est prise en compte dans la phase suivante, Retour.
Avez-vous déjà vécu un voyage semblable au voyage mythique de Campbell? Partagez vos pensées ci-dessous
Lire la série:
- Partie I, Voyage héroïque: Joseph Campbell et le pouvoir du voyage mythique
- Partie III, Voyage héroïque: l'art mythique du retour au foyer.
