Voyage
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“Que voulez-vous dire, pas des touristes?” A demandé à mon ami Mauricio lors de notre récent voyage au Chiapas. "Vous voulez dire que ces gens (voyageurs) font vraiment cette distinction?"
Mauricio est un anthropologue et un voyageur, mais il n’a pas encore voyagé dans les domaines de l’éthique, de la philosophie et de la carrière. Il est peut-être opposé à rester dans un hôtel à fresa à 100 dollars la nuit et à partir pour une tournée de masse à Agua Azul, mais il n’envisagerait pas nécessairement ces choix comme le mépris du tourisme et l’élévation de la quête du voyageur vers des proportions de souffrance mystique.. Ils font simplement partie de la connaissance d'un lieu.
Mauricio et d’autres amis qui voyagent aussi mais ne jureraient pas allégeance à «voyager», une communauté et une vision du monde en soi, ont été déconcertés par mon très bref aperçu de l’anthropologie du voyage. Au-dessus des caguamas, après une randonnée de 9 heures hors de la vallée d’Oaxaca dans les collines recouvertes de poussière jaune-vert, puis dans l’énorme sèche-cheveux de l’isthme d’Oaxaca, les pantalons sont enroulés jusqu'au genou et la langue flappin, et encore et encore dans une tempête de pluie à San Cristobal, puis dans la ville pour une recherche épique des clés de la maison temporairement vacante d’un ami, légèrement enivrante, j’ai élaboré un bref programme de Travel Anthropology 101.
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Il existe des voyageurs contre des touristes et les tenants de la conviction que les premiers se sont développés pour se distinguer des autres. Il existe des convictions sur la place du voyage dans le monde globalisé en mutation et son potentiel à changer ce monde; il y a la hiérarchie d'appartenance à un lieu et les degrés acceptés de supériorité et de condescendance (devenir de plus en plus «local», vous êtes plus libre de plaindre les spectres sacrés aux yeux bouffis à la recherche de l'auberge après le bus de nuit); et il y a la toute-puissante authenticité, si souvent mise en doute, si souvent invoquée, si souvent imitée, recherchée et idolâtrée; le dieu ambigu et fantasque du voyageur moderne.
Oui, tout cela fait partie de Travel Anthropology 101. La communauté des voyageurs possède un ensemble de codes, de coutumes et de pratiques aussi obsessionnel que n'importe quel clan ou tribu étudié avec minutie.
C'était donc la blague en cours: «Sommes-nous assez authentiques? Est-ce assez local?"
Et pendant ce temps, le voyage s’est joué et, ce faisant, j’ai commencé à comprendre ces formules, pour autant qu’elles évoquent des moyens potentiellement plus informatifs ou enrichissants de voyager (aussi réticents que je le suis à jouer dans le Je n’admets pas que mes expériences menant à des endroits loin des «destinations» signalées ont souvent été les plus enrichissantes. C’est finalement la tentative des voyageurs d’imposer leur propre hiérarchie de valeurs aux lieux qu’ils visitent. Il s'agit davantage de montrer aux autres voyageurs qui vous êtes et ce qui compte pour vous, c'est-à-dire de faire l'expérience d'un lieu en particulier.
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Vous pouvez croire aussi passionnément que vous le souhaitez qu'il est nécessaire de faire de l'auto-stop à l'arrière de la camionnette locale pour rejoindre la communauté zapatiste locale, de manger la nourriture locale et d'avoir des discussions passionnantes en espagnol avec la population locale. Vous pouvez ainsi éviter méticuleusement tout un piège à touristes ou un «must» solitaire planétisé, et vous pouvez avoir quelques autres aperçus aléatoires et inattendus sur la façon dont un lieu fonctionne, sur ce que la vie a été et a été.
Mais en fin de compte, les formules importent beaucoup moins que la conscience que tout est important dans les voyages. Vous n'avez pas à adhérer à une série de comportements codés pour en tirer des leçons. Ce voyage était comme marcher sur un chemin sans aucune éthique ni plan passionné et tomber par hasard dans des révélations de manière désordonnée, comme si on rencontrait une fleur sauvage, un ruisseau, une clairière. Une conversation avec un chauffeur de taxi. Une interaction entre un vendeur de jus d'orange et un agent de police dans la rue. Une course matinale sur le Cerro de San Cristobal. Une bière au bar Revolution. Un jeu de futbol au zoo de Tequila. Une bière avec un ami anthropologue étudiant la religion au Chiapas. Niñas vendant des girafes en peluche dans les rues. Les gens se gonflent la nuit sur les allées piétonnes, le portrait sur le mur de la Casa del Pan, comme l’unique et unique cantina esquissée était cachée dans un parking en gravier à la périphérie de la ville. Toutes ces choses révèlent, commencent à rappeler le sentiment, l’histoire et l’identité d’un lieu, comme une flûte basse appelle des fantômes.
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