Lorsque l'interdiction des musulmans a été mise en place, j'étais avec ma famille pendant le rituel du Nouvel An lunaire, pratiquant, honorant les ancêtres et mangeant des dizaines de raviolis. Je regardais avec confusion et horreur la nouvelle se répandre dans le salon de ma famille via la télévision par satellite chinoise, luttant pour comprendre ce qui se passait.
Au fil des heures et lorsque nous avons appris que des personnes étaient détenues à la frontière, ma mère a commencé à en parler avec ses frères et sœurs. Comme beaucoup de familles immigrées, nous avons toujours des parents à l'étranger et faisons de fréquents voyages pour les voir. Elle a ressenti, à un niveau viscéral, l’injustice et l’inhumanité du fait de se voir refuser l’entrée de votre maison après son départ pour maintenir des liens familiaux. J'étais fier d'elle pour avoir donné le ton, pour être forte et furieuse et pour lutter contre l'instinct de garder la tête basse et de ne pas en parler. Mais inévitablement, à la fin d’un coup de gueule, elle tournerait la conversation sur ce qu’elle et sa famille devraient faire pour protéger notre argent.
Ce moment de recherche de la sécurité grâce à l'argent résume tous les sentiments contradictoires et compliqués que j'ai à propos de mon appartenance à une riche famille d'immigrés.
Je partage avec vous l'histoire de ma famille pour montrer que les histoires et histoires de toutes les familles d'immigrants, en fait, sont des histoires de classe. Si nous ne sommes pas honnêtes et clairs sur nos antécédents de classe, les histoires de classe peuvent être utilisées pour diviser et conquérir, poussant les gens à se faire concurrence pour la sécurité individuelle au service du bien collectif.
Trois générations de ma famille se rassemblent pour le dîner du Nouvel An lunaire.
En cette période de répression violente anti-immigrés, je suis obligée de regarder de près l'histoire de ma propre famille et les histoires que nous nous racontons, racontons au monde et racontons dans notre tête pour comprendre comment nous sommes arrivés ici. Voici les faits: Je suis un descendant de propriétaires terriens, d'employés de l'armée et d'officiers militaires chinois. Mes grands-pères se sont battus pour l'armée nationaliste de Kuomingtang (KMT) et ont fui à Taiwan avec leurs familles après la guerre. Mes parents ont fréquenté l'université à Taiwan et ont immigré ici en tant qu'étudiants diplômés. Ils ont tous deux obtenu des emplois de cols blancs en Caroline du Nord. Ma mère a tiré l'essentiel de la richesse de notre famille grâce à son activité d'assurances et la grande majorité de ses clients sont des immigrés et des familles chinois.
Le modèle minoritaire spin
Mes parents sont des immigrés démunis qui se sont tiraillés à la hâte, qui sont venus ici légalement et qui ont respecté les règles, se sont installés en banlieue avec le garage à deux voitures et ont envoyé leurs trois enfants à l'université. C’est une histoire que nous utiliserons pour nous protéger (en étant les «bons» immigrants), mais pervers, plus nous l’utilisons, plus nous nous blessons et blessons les autres en renforçant les mythes sur la criminalité des «mauvais» immigrants sans papiers et des paresseux”les Noirs. Nous ne pouvons être respectables que si d'autres personnes ne le sont pas.
La version brouillon des immigrants
Mes parents ont fait face à un racisme constant, ont plusieurs emplois pour gagner leur vie, ont acheté nos vêtements lors des ventes-débarras et de Kmart, et ma mère s'est frayée un chemin dans une industrie dominée par les hommes blancs pour se faire une place et défendre les intérêts d'autres Chinois. les immigrants. C’est l’histoire que j’utilise quand je veux minimiser la distance qui me sépare de mes amis qui avaient aussi des parents immigrants mais vivaient dans des appartements d’une chambre et voyaient à peine leurs parents car ils travaillaient plusieurs fois dans un restaurant. C’est l’histoire que j’utilise pour cacher le rôle du privilège de classe dans ma vie, qui tente de transformer un immigré en une expérience uniforme de difficultés et de difficultés.
Bien sûr que c'était difficile pour mes parents. Cependant, tout au long de mon expérience chez Resource Generation, j'ai appris à raconter leur histoire en ajoutant un rayon X privilégié à leur parcours:
Leur histoire avec une radiographie privilège de classe
Mes grands-parents étaient des propriétaires terriens qui se sont battus contre les communistes. Mes parents venaient de familles privilégiées qui pouvaient se permettre de les envoyer à l'université et à l'étranger. Ils ont immigré légalement après l'abrogation de la loi sur l'exclusion des Chinois et pendant une période de politique d'immigration plus ouverte visant à recevoir des diplômes d'études supérieures. Ils parlent couramment l'anglais. L'action positive a rendu possible la percée professionnelle de ma mère. Ils ont pu acheter une maison de quatre chambres à coucher d’une valeur de 300 000 dollars en 1993, alors que nous étions l’une des deux familles d’Asie de l’Est dans un quartier à 99% de Blancs où les Noirs avaient été interdits (ce qui est une banque refuse de façon disproportionnée les hypothèques à des personnes de couleur, surtout les Noirs). Rien de tout cela ne nie la lutte de mes parents ou le racisme qu'ils ont vécu. Mais leur privilège de classe a servi de tampon et de filet de sécurité et, en plus de cela, ils ne sont pas noirs dans une société virulente anti-noire.
Je n’ai donc de la compassion pour ma mère que lorsque celle-ci commence à se préoccuper de l’argent, même si elle en a plus que suffisant. Son argent représente la sécurité dans un climat hostile. L'argent et les privilèges de classe ont mis notre famille à l'abri des problèmes dans le passé et ont permis d'immigrer deux fois en deux générations. Mais je sais que les raids sur glace et les interdictions ne visent pas ma famille. Ils ciblent les immigrants de couleur les plus vulnérables - les pauvres et les travailleurs de la classe ouvrière sans statut légal. Les personnes qui travaillent fort mais n'atteignent jamais la sécurité financière à cause de toutes les barrières qui leur sont opposées.
Les histoires que nous racontons sur les immigrants sont des histoires de classe. Pour les progressistes, les immigrés représentent le mythe du rêve américain, le mensonge si séduisant que si vous travaillez assez dur, vous pouvez gravir les échelons de la classe. Pour la droite, les immigrés sont tous des pauvres (lire: des criminels) qui pèsent sur l'économie. Placé dans cette dichotomie, il est facile de comprendre pourquoi des familles comme la mienne se battent si fort pour devenir les «bons» immigrants. Mais les deux récits renforcent le classisme, le système qui a créé un monde dans lequel vous devez «gagner» le droit d'être traité avec la dignité fondamentale d'être humain.
C'est un moment urgent et, alors que l'appel à la protection et à la défense des immigrants est lancé, les communautés progressistes doivent réagir de manière à ne pas renforcer les croyances classistes et racistes sous-jacentes qui alimentent la machine à l'expulsion. Voici mes recommandations:
Ne pas aplatir l'expérience des immigrants. Comme le montre l'histoire de ma famille, l'expérience des immigrants varie considérablement en fonction de la race, de la classe, du sexe, de l'appartenance ethnique, de la religion, de la sexualité, du statut d'immigrant et des relations avec les États-Unis (immigrer en tant que réfugié d'un pays où le gouvernement américain est en guerre est très différent venir aux États-Unis en tant qu’étudiant diplômé).
Nous ne sommes pas tous des immigrants. L’utilisation de ce cadre efface la colonisation, la vie et les expériences des autochtones et rend également invisible le déplacement forcé et la migration des Africains par l’esclavage.
Protéger et défendre les immigrants signifie inclure tous les immigrants. Ne renforcez pas la classe classique «bon immigré / mauvais immigré» en affirmant que certaines catégories d'immigrés sont acceptables et «méritent» de rester (DREAMers, personnes ayant un statut juridique, travailleurs «hautement qualifiés») mais d'immigrés sans papiers ou d'immigrés avec des criminels. les enregistrements doivent être déportés.
Affirmez que les personnes ont une valeur, une dignité et une humanité intrinsèques qui vont au-delà de leur contribution à l’économie.
N'oubliez pas que cette menace contre les communautés d'immigrants, bien qu'elle s'aggrave, n'est pas nouvelle. Tout au long de l'histoire, des politiques d'immigration discriminatoires ont été mises en place pour promouvoir la suprématie blanche et diviser une classe ouvrière multiraciale contre elle-même afin de protéger les intérêts de la classe blanche majoritaire, indépendamment du parti politique au pouvoir.
Apprenez et racontez votre histoire de famille. Plus nous pouvons connecter la classe à des systèmes, à des règles et à un historique, moins les mythes «bootstrap» et «faits par soi-même» deviennent puissants.
Les conversations que nous choisissons d’avoir aujourd’hui façonnent l’avenir pour lequel bon nombre d’entre nous se battent et croient profondément. Les personnes jouissant du privilège de la classe ont un rôle à jouer dans la lutte pour la justice sociale; discuter honnêtement du rôle du privilège de classe dans l'histoire et l'avenir de nos familles en fait partie. Pendant que ma mère et moi parlons de nos valeurs communes et du monde vers lequel nous voulons construire, nous apprenons également à dire la vérité sur la façon dont notre famille est impliquée, tire profit et résiste aux systèmes d'exploitation violents. Nous parlons de soutenir les personnes les plus touchées par l'injustice à s'organiser et à se doter d'un pouvoir qui remettra en cause le statu quo à la base, et non le perpétuer. C'est pourquoi j'encourage ma mère à donner aux organisations populaires dirigées par des immigrés musulmans, pauvres et de la classe ouvrière dans son État d'origine, la Caroline du Nord. Nous savons que pour créer un monde où chacun est puissant, en bonne santé et en harmonie avec la planète, nous devons reconnaître le privilège de notre classe afin de protéger nos communautés et non notre richesse.
Cet article a paru à l'origine dans Resource Generation et est republié ici avec autorisation.
